馬丁路德神學探討/蔡麗貞(二) 馬丁路德的宗教改革 各位弟兄姊妹平安。昨天有一位弟兄就問了馬丁路德對罪的看法，對稱義的看法；提醒我，馬丁路德 他所處理的因信稱義，在我們的神學領域裡面，是屬於救恩論，基督教有三個基要信仰，第一個是三 位一體，第二個是基督論，第三個就是救恩論。保羅在羅馬書或是在加拉太書所處理的就是救恩論， 那馬丁路德在因信稱義教義上的突破，正是屬於救恩論，所以我想我應該回去幫你們打這一段的根基。 1.救恩論哲學 基督教的三大基要信仰之一就是救恩論。這三大基要教義，會影響一個人是正統或是異端。如果在這三 個基要信仰上犯錯誤的就是異端。救恩論是討論什麼呢？救恩論的哲學；救恩論是討論兩個問題： A. 為何人類需要救恩？─世人都犯了罪(羅一至三章) 第一個問題是人類為什麼需要救恩？答案是因為世人都犯了罪。 B.如何得救？─因信稱義 救恩論討論的第二個問題：如何得救呢？因信稱義。 所以我們就來看「罪」；聖經如何看罪，聖經對罪的定義，以及你想一想，我們中國的文化裡面怎麼樣 看罪？跟中國人談福音的時候，你提到罪，他們會怎麼想？你怎麼樣把他們從文化的定義引到聖經怎麼 講罪。如果一個人不覺得他是罪人的話，你根本很難跟他傳福音，一定要他承認自己是罪人，他才覺得 有需要救恩。所以當一個人承認自己是罪人的時候，他其實離得救就很近了。所以如何跟人家談罪？我 們學員傳道會，用四律跟人家傳福音第一個就是要講罪；那我們等一下就要看因信稱義，聖經如何講義 。 2.什麼是『罪』﹖ A. 罪的原意是未達到神的標準（羅三23） 罪這個字原來的意思，就是在希臘文──我們新約聖經原來是用希臘文寫的，而這個字罪根本的意思， 就是射箭的時候射歪了，沒有射中目標；沒有達到上帝的標準，就是罪。上帝的標準是100%，如果你歪 了一點點，虧缺了0.00001%就是罪。就像滿月一樣，滿月才是一百分，如果缺了一點，就是罪。沒有達 到上帝的標準；沒有射中目標，沒有射中中心點，這個是「罪」這個字最早的意思。我們都要從羅馬書 來看罪的定義及稱義的定義，因為羅馬書的主題就是因信稱義的救恩論。 翻開羅馬書第三章23節──我們以前大學的時都要背這一節；趁你年輕後多背聖經，受益無窮。我們一 起來讀：「因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；」上帝的榮耀是一百，你虧缺了一點點就是罪。箭 靶──你射箭的時候的中心點──歪了一點點就是罪。所以聖經有這個意思，罪最原本的意思在聖經裡 面有提到。天主教的思高聖經把這一節翻譯做：世人都犯了罪，失掉了天主的榮光。天主的榮光那榮耀 是百分之百，失掉一點點都算是罪。我們說顏淵不二過，不二過是說他犯錯誤不會犯第二次，這個算是 聖賢，但是按照聖經的標準他還是有犯過錯，所以還是罪人。我們中國的文化是：他犯過錯他才是罪人 ；而聖經說因為他是罪人，所以他會犯過錯；等一下我們會講這一點。 B. 罪的中心是不信神（羅一21~25） 第二個，罪的中心、核心癥結是因為不信上帝。那你可以問問，有誰一出生就相信上帝？沒有人。牧師 的孩子也是一樣，一出生不會認識上帝的。所以人一出生都是罪人。不相信上帝是罪很核心的意思。在 創世紀第三章，我們看見上帝創造的亞當、夏娃，他們不信神所說的話：你吃的那日必死。亞當跟夏娃 不信上帝所說的話；他們接受了蛇的引誘：上帝豈是真說……；上帝真是這樣說嗎？他們寧願相信蛇的 話，不願相信神的話。亞當、夏娃寧願相信蛇的謊言、引誘，而不願相信上帝斬釘截鐵的命令；這成為 人類罪的由來。所以不信神是罪的第二個定義。 我們也來看羅馬書怎麼樣講不信的部分。羅馬書第一章21節：「因為他們雖然知道神，卻不當作 神榮 耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」明明人的良心應該要認識上帝，可是 人故意不認識、不相信上帝、不把它當作上帝來榮耀；反而用木頭來雕刻偶像敬拜。這是罪的由來：不 信上帝。中國的文化裡面當你跟人家講罪的時候，有沒有這一層的涵義呢？不相信上帝就是罪，恐怕很 難接受這一層。 C. 原罪或罪性─控制人去行惡的力量（羅五12~14） 保羅甚至將『罪』中人格化（羅七8~11，19~20） 聖經對罪的第三個定義就是原罪、罪性，就像我剛才所說的，因為人有罪性，所以人一出生就是罪人； 因為他是罪人所以他才會犯罪。這跟文化所說的罪不一樣。一般的宗教跟文化是說因為你犯了錯，所以 你才是罪人。但是聖經倒過來；不是先看你的表現，而是看你的本質：因為你的本質是罪人；為什麼是 罪人呢？因為你有罪性。這個罪性是從亞當、夏娃流傳下來的，這個我們叫做原罪，或者是罪性。你看 不到它，你也不知道它是由什麼管道遺傳下來，是從血液呢？或是從腦裡的某一些成分…我們不知道， 這是一個奧秘。從我們第一個始祖，亞當、夏娃遺傳到今天給我們，你看不到它，可是它一生都跟著我 們。控制人去行惡的一股力量。 我們來看羅馬書五章12節：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為 眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作 了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」第14節說： 連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下；它就是死亡、就是罪的權下。我們雖然沒有吃分別善惡 的果子，我們都在罪性、原罪的控制、轄制之下。跟人家傳福音的時候，你要講這一點很難，非常難。 他願意承認的時候，他幾乎已經要接受耶穌基督了；所以需要聖靈的工作。保羅把原罪講的好像是一個 人，其實我們可以往創世紀推：創世紀有一對兄弟，哥哥叫該隱，弟弟叫做亞伯，該隱跟弟弟一言不合 打起來，哥哥就把弟弟殺死了。這是人類歷史中的第一宗謀殺案。上帝就來問哥哥說：你的弟弟在哪裡 呢？該隱就發脾氣，變了臉色，說：我豈是看守我弟弟的。上帝跟他說：你若行的好，豈不蒙悅納；你 若行不好，罪就伏在門前，他必戀慕你，你卻要制服他。用了兩個動詞。戀慕和制服就向上帝給亞當和 夏娃的咒詛一樣：男人要轄制女人，女人要戀慕男人。同一對動詞；罪就好像妻子戀慕男人一個女人要 纏著男人一樣，人要想辦法制服他，所以他把罪講的好像是一頭野獸，就伏在你們家門口，他隨時要伺 機吞噬你。就把罪描述的非常生動，到了新約時代，保羅把罪講得像一個人一樣；這個我們叫做擬人化 ，或是人格化。 我們來看羅馬書第七章8到11節：「然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有 律法，罪是死的。我以前沒有律法，是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。因為罪趁著機會 ，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死，因為罪趁著機會，就藉著誡命 引誘我，並且殺了我。」他說罪趁著機會殺了我，就像該隱一樣，像個殺人兇手一樣；罪講的非常生動 化。我們再來看第19到20節：「故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做若我去做 所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。」控制人去行惡，你明明知道要去做，可是 你做不出來，你明明知道不應該做，可是你卻去做，身不由己，人受到轄制、受到控制。所以保羅說： 「我真是苦阿！還沒有得救，還沒有重生以前，就是被罪轄制。」其實甚至有些人得救以後呢──我昨 天提到杜斯妥也夫斯基，他其實從小就已經在基督教家庭長大的，但是他信主以後，還是被賭博習性綑 綁住，被轄制的很厲害，我們等一下再提他。所以控制人去行惡的力量，這是第三個，跟人家傳福音的 時候，這個也是一個絆腳石，一個很大的攔阻或是障礙，從他突破那個障礙，是要靠聖靈的力量去突破 。 D. 內心不潔─耶穌登山寶訓（羅一28~29） 聖經給罪的定義是──這是耶穌的定義，耶穌在登山寶訓上的教導，內心不潔淨就是罪，你不用真的用 身體去犯那個罪。我昨天已經提到了，十戒說不可以殺人，可是耶穌說，你如果裡面恨你的弟兄姊妹， 你就已經犯了殺人的罪。所以各位想一想，你從小到大有沒有恨過人，有沒有殺過人？恨人、懷恨在心 ，可能是很多姊妹的通病，那弟兄也是網羅在裡面，耶穌說你們聽見律法說不可以犯姦淫；跟別人的太 太上床就是犯姦淫，可是耶穌說我告訴你們，如果你們看見婦女就動了淫念你就已經犯了姦淫的罪了。 在座的弟兄們你們想一想，你們有沒有不小心看到黃色書刊的畫面。我們學校有一個老師，他說他出門 到校外的書局，書局外面擺了很多黃色的書刊，他都不敢看一眼，就是怕被太太罵。我們團契有一個老 師，他很誠實說，一個男人如果喜歡女人的話，都會有一些性幻想，也就是說普天下大概所有的男人在 耶穌的標準之下，都曾經犯過姦淫的罪。耶穌的登山寶訓標準是相當高的，你不用真的跟人家上床，裡 面動過淫念就等於犯過那個罪─心中不潔；那是超高標準。耶穌的登山寶訓其實就是要告訴我們說：世 人都犯了罪，沒有一個例外，除了耶穌以外，所有的人都需要救恩。裡面的貪心、忌妒都是罪；有沒有 哪一個文化說裡面的貪心忌妒就是罪？就是傳播協會千韻詩班唱過一首詩：我沒有罪。殺人放火不會做 ，可是裡面的貪心沒有人看見，只有自己知道，按照耶穌的定義那都是罪。 我們看羅馬書第一章28到29節：「他們既然故意不認識 神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合 理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（註：或作“陰毒”），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐 、毒恨，又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的（註：或作“被 神所憎惡的”）、侮慢人的、狂傲的 、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、…」內心不潔裡面很多人家看不到的東西，在上帝的眼中都是罪 。也想想我們文化裡面有沒有這一個層面的定義；你跟人家講罪的時候他會不會想到這一點。 E. 罪行、惡行（羅一26~27） 小結：罪不是哲學性、教育性、倫理性、心理性的問題，而是神學性的問題，是人與神的關係，或人的 救恩問題。 聖經給罪的第五個定義是比較普遍性的。一般宗教文化都會提到的罪的涵義。就是犯了錯，罪行或是惡 行。我們還是看羅馬書第一章26節：「因此， 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用 處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事 ，就在自己身上受這妄為當得的報應。」這裡講到身體犯罪；這裡很可能是在講同性戀。裡面的不潔還 有加上外面身體的不好的行為，聖經全部都網羅在內。所以想一想你過去對罪的認識，跟現在這比較完 整性的認識有沒有差距。 我們來作一點結論。聖經裡講到罪不只是消極的虧缺了神的榮耀，缺少上帝原來的公義跟聖潔，而且是 積極的作惡。聖經裡所講的罪，我想不只是在只倫理道德方面的罪而已，也不是指教育方面。所謂教育 方面，就是小孩子你給他好的榜樣他就學好，給他壞的榜樣他就學壞。中國有孟母三遷，就是要給他有 好的教育環境。我想聖經所說的罪不只是在教育方面的定義而已，小孩子雖然你給他好的榜樣，學的很 慢，但是壞的事情你不用教他自動會學。包括傳道人的孩子都是這樣。這是因為他一出生他就是罪人， 而不是因為你給他好環境──你給他好環境他當然會學的比較好，但是有時候好環境也是不會學好。這 個不是教育性的問題；也不是哲學性的問題。初代教會有一個神學家叫做奧古斯丁──我們很欣賞的神 學家。奧古斯丁在年輕的時候他用哲學的角度來詮釋罪，他說什麼叫做罪呢？罪就是缺乏正面的善。上 帝是公義的，那缺乏公義就是罪；上帝是良善，缺乏良善就是罪。奧古斯丁其實是在逃避一個問題，如 果萬事萬物都是上帝所創造的，上帝是一切的根源的話，那罪惡從哪裡來？創世紀第一章說上帝看祂所 造的一切都甚好。一切美善的事物都是來自上帝。上帝既然是一切的創造主，那罪惡從哪裡來？這是到 今天為止神學家都很難回答的問題。無法回答的問題都是奧秘，將來到天上問上帝。奧古斯丁就想辦法 要用哲學的方式來解決這個問題，他說：沒有醜惡這種事情──所謂醜惡就是缺乏美麗。沒有虛偽── 所謂虛偽就是缺乏誠實。就是他在逃避上帝會製造積極的罪惡。不過他還是必須要面對這個問題：罪從 哪裡來？你說亞當夏娃怎麼會犯罪呢？被蛇引誘他。那蛇從哪裡來？大概是墮落的天使吧！那天使為什 麼會墮落呢？反正你要一直推，推到最後，就要問說：那罪惡從哪裡來？奧古斯丁後來就放棄這種哲學 性的解釋，他就說上帝創造一切美善的事物，但是神會任憑人犯罪。罪不是哲學的問題；罪也不是心理 學的問題。以前有一位台大的外文系教授叫做顏淵叔教授。他說你們基督徒都有很深的罪孽感，有些聚 會所的弟兄姊妹他們就穿個背心，上面寫：我是罪人。基督徒最愛講罪了，常講自己是罪人，所以裡面 一定有很多心裡的障礙。所以他以為罪是心理學的問題。昨天我們也講到馬丁路德，很多人都用心理學 的角度去分析說他為什麼那麼怕上帝、恨上帝。原來是父親給他嚴厲的家教。有人會用心理學的問題去 分析，但是我們在這裡作一個結論：聖經裡所講的罪，他不是哲學性的問題；不是教育性的問題；不是 倫理性的問題；不是心理學的問題，而是神學的問題。什麼叫做神學的問題？神學的問題他是講我們人 與上帝之間的關係。罪是用來規範我們人跟神之間的關係，也就是人怎麼樣得救。人怎麼樣被上帝接納 、人怎麼樣被上帝赦免的問題，是神人之間的問題。亞當犯罪最大的結果，那個最可怕的結果就是人不 再認識上帝。人不再承認上帝。有人明明知道上帝，還是故意不認識神。羅馬書第一章有講到上帝的永 恆跟神性是明明可知的，我們藉著自然界，藉著良心應該知道，但是人都故意不認識。犯罪最可怕的結 果，是人不再認識上帝、不再相信上帝、不再尋找上帝。 昨天有一個弟兄問我聖經裡面罪的定義。那馬丁路德有沒有？有的。奧古斯丁他讀了聖經之後，他給罪 下了一個定義：所謂的罪，就是使人被轉向世界。人本來是面對著上帝，亞當夏娃在伊甸園裡面是跟上 帝對話的，但是罪使人背對著上帝，然後面向世界。這是奧古斯丁的定義。那馬丁路德如何定義呢？馬 丁路德說：上帝在這裡，然後罪使人扭曲，以自我為中心。在犯罪以前，人跟上帝有美好的溝通，人以 神為中心。人心裡的寶座是讓給上帝的，但是犯罪以後，人以自我為中心，人扭曲了。自我為中心。我 們每一個人都是這樣，最愛的都是自己。這個就是罪。罪使人以自己為中心；罪使人被世界吸引了，愛 世界。不愛上帝，不再榮耀上帝；不再尋找上帝。這是聖經給罪所下的定義。我們已經回答了這個問題 。那我們如何得救呢？就是因信稱義。 3.什麼是『稱義』？(羅三21~24) 怎麼樣給稱義解釋？其實我們昨天晚上已經提過了，馬丁路德給稱義有三個重點：被動的義：神主動人 被動；外來的義：義不是我們天生就有的，而是上帝把耶穌的義歸給我們，披在我們身上，信心是上帝 給的，外面來的；宣告的義好像在法庭中上帝接納我們為他的兒女，宣告我們不再是罪人，是立刻地位 上的轉變。我們來看今天的講義： A. 在神面前地位的轉變：立刻性、瞬間的轉變(約三18，五24；羅三20，四2，八33；加三11 「在神面前」─你注意這個在神面前，馬丁路德最喜歡用的一個字眼──地位的改變。這就是我們昨天 所說的宣告性的義。我們來看聖經，約翰福音三章18節：「信他的人不被定罪，不信的人罪已經定了， 因為他們不信上帝獨生子的名」信他的人反得永生；反得永生的另外一個字就是不被定罪；所謂不被定 罪就是他稱義了。我們本來都是罪人，但是上帝宣告說你們不再是罪人，你們是義人。所以稱義的相反 詞就是定罪。我們在上帝面前不再被定罪，這就是稱義。再來看約翰福音第五章24節：「我實實在在的 告訴你們，那聽我話、又信那差我來者的，就有永生；不至於被定罪，是已經出死入生了。」信耶穌的 人就有永生；什麼叫做永生呢？就是不被定罪，已經出死入生了。不被定罪就是稱義的意思，不再是罪 人而是義人，是被上帝接納、被上帝赦免的。這是第一個宣告的義、立刻的轉變，你信耶穌的那一刻你 就被上帝接納為他的兒女。 B. 義因信白白加給我們─被動性(羅三22~24) 二個，義因信白白加給我們。神的義加在我們身上，我們被動的領受上帝的義。這個就是昨天晚上我們 說的，被動的義。來看羅馬書三章21到24節：「但如今神的義在律法以外(律法就是靠你的行為，善有善 報、惡有惡報，但是福音不是這麼說，神的義是在律法以外)已經顯明出來，有律法和先知為證，就是上 帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，如今 卻蒙神的恩典，因基督耶穌的就贖就白白的稱義了。」用的是被動式；我們被稱為義，我們被上帝稱為 義人。我們是被動的上帝主動。 C. 歸算的義(羅四3~5，五12，15，18~19) 第三個：歸算的義。歸算的義不是做工得工價，而是因為耶穌基督所完成的義歸在我們的身上。羅馬書 第四章第3到第5節：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；唯有 不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」是算的，歸算的，不是你真的做到了，而是上帝 把義歸在我們的身上。這是白白的恩典，叫歸算的義。這應該是昨天晚上的哪一個呢？外來的，不是你 天生就有的，而是從外面加在我們身上，歸算在我們頭上。 D. 耶穌基督是我們的義(林前一30) 第四個：耶穌基督是我們的義。上帝使耶穌基督成為我們的公義、聖潔。所以我們也做一個小小的結論 。所以救恩是上帝單方、主動完成的工作，我們用信心來領受就得救。 5.路德的突破 我們來看馬丁路德他所面對的困境。他雖然從小在基督教家庭長大，他雖然在修道院整天讀經禱告…… …(換面)講到經院哲學的契約神學，契約神學裡面講到說人跟上帝立約，上帝願意把救恩給人，上帝願意 把應許、救恩給人，只要人盡到他那一部份的責任。那一部份的責任就是把你裡面的良知、良心、良善， 把他發揚光大。我們中國人所說的：盡諸己，盡到你的責任了，那上帝就會把恩典給你。所以救恩就會變 成一種交換式的、交易性的買賣。人要先盡到他的責任上帝才會把救恩給人。所以救恩是有條件的。這是 第一個障礙──馬丁路德他得救的第一個障礙。第二個障礙，他的恩師是修道院的院長，他的老師是個神 秘主義者，中世紀的神秘主義認為人裡面的最深處，有一種靈魂的火花，那個靈魂的火花。就是你點火柴 的時候，你在黑暗的地方點火柴會有星星之火。人是罪人，我們內心是黑暗的世界，但是在內心的最深處 ，有靈魂的星星之火。也就是說，人裡面有一點點的良善。人可以靠著這一點點的良善，來渴慕救恩、來 尋求上帝。當你主動願意去尋求上帝說：主阿，我需要你的時候，上帝的恩典就會幫助你。也就是說人裡 面還是有一點良善。這個也是一個障礙。第三個，馬丁路德後來跟一位人文主義者，叫做伊拉斯姆，他是 當時歐洲的大文豪，馬丁路德年輕的時候讀過這個大文豪很多很多的書，後來馬丁路德跟他在神學上有了 衝突，伊拉斯姆認為人裡面有自由意志，整個大學的人文教育都是這樣，人裡面當然有自由意志，如果人 裡面沒有自由意志的話，人是傀儡，人是任憑上帝擺佈的傀儡。那人哪裡有存在的尊嚴跟價值呢？所以一 般的人文主義者，像大學教授跟知識分子都是強調這個。人所以稱為人，跟萬物不一樣的地方，就是人有 自由意志。馬丁路德就跟他打筆仗。那個筆仗是中世紀最有名的一次筆仗。那時候他們所寫的文章你來我 往，知識分子人手一卷他們的辯論文章。 你們回答我人有沒有自由意志？有。我今天決定穿綠色衣服，這是我自己決定的，我決定喝水。你今天來 教會是坐摩托車還是坐公車？還是走路來？你都有自己決定的意志。馬丁路德說：人在任何事情上都有自 由意志，惟獨在救恩的事情上人沒有自由意志。人的意志已經被罪綑綁了，可是在馬丁路德還沒有重生得 救以前，他受到人文主義、自由意志的影響，他也是很苦惱。也就是說路德他在突破福音、他在重生得救 以前，他面對三個困境。都是認為人裡面有正面的、積極的良善。可以幫助人得救的。一個是經院哲學的 良心、良知，一個是神秘主義的靈魂的火花，一個是人文主義的自由意志。等到馬丁路德重生得救以後， 他把這三個學派所標榜的良善，完全棄絕。馬丁路德是從聖經來棄絕這三樣東西。我們來看最下面。路德 如何的突破都是根據聖經。第一個，在救恩論裡面──我現在都在講救恩論。我不是在講教育的問題、我 不是在講倫理學的問題、我不是在講哲學、心理學的問題，我現在在講神學問題。所謂神學問題就是人得 救的問題。在救恩的領域裡面，馬丁路德，第一個，他的突破就是： A. 人完全敗壞墮落(弗二1；羅三10~11) 人已經完全敗壞墮落。這個字眼相當刺耳。令人很反感。人難道裡面沒有一點良善嗎？人不會有同情心 嗎？人不會有一點去幫助別人的心嗎？我告訴你在倫理道德方面有，但是在救恩上沒有。人在救恩的領 域上已經完全的敗壞墮落。人一點都沒有渴慕上帝、尋求上帝的動機。這個是神學上很有名的字眼，神 學家奧古斯丁開始，其實保羅就開始了，保羅在羅馬書第一章到第三章講到，世人都犯了罪，虧缺了神 的榮耀，普世的人，包括猶太人、外邦人、希臘人都一樣，沒有一個例外，那麼他們怎樣給罪下一個定 義呢？所謂罪就是不認識上帝；不尋求上帝，第一個人已經完全敗壞墮落，我們來看聖經，羅馬書第三 章第十節到十一節「就如經上所記：『沒有義人(這裡的義人不是指做好人、做好事、救濟貧窮、關懷孤 兒寡婦，那種行為上的。這裡所謂的義人就是指認識上帝、尋求上帝的人。)，連一個也沒有。沒有明白 的、沒有尋求神的。』」義人就是尋求上帝的人，他說一個都沒有。我們再來看以弗所書第二章第一節 ：「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」 曾經有一段時間，大概幾十年前，美國佈道會的時候，那個佈道家在呼召決志的時候，他要看看有沒有 人願意相信耶穌，所以他會給聽眾一段思考的時間。各位朋友們，你們聽了我剛剛講的那一篇道，如果 你現在願意相信耶穌基督的請你舉手。講了一次，還是沒有人舉手，他就再講一次。你們現在機會很難 得喔，機會很寶貴喔，你們現在很危險了，你們好像在汪洋大海中，快要溺死了。我現在給你們決志的 機會，給你們相信耶穌的機會，給你們接受耶穌的機會。請你們把握機會。我現在給你們決志的機會就 好像把一個救生圈丟給你們，所以請你們抓住機會、抓住救生圈，否則你們就溺死了。講完以後就開始 有決志了。剛才弟兄們你們讀這一節，這佈道家剛才所講的那一些話有沒有道理？你們快要溺死了，很 危險了，趕快相信耶穌吧！有沒有問題？什麼問題？已經死了。根據以弗所書說的，你們死在過犯罪惡 之中，不是快要溺死，早就溺死了。不是說你看到很危險才需要救恩。人如果沒有聖靈的開竅，他根本 不知道自己是罪人，他根本不知道自己已經死了，他根本不覺得自己需要救恩。所以已經死了，已經完 全敗壞墮落。他甚至覺得自己很危險的那個本能都失去了。這是第一個，馬丁路德的突破。人裡面沒有 良善，一點都沒有，那個渴慕上帝：主阿！我願意，主阿！我需要你都沒有。這種動機跟渴慕的心都沒 有了。這是第一個，告訴各位奧古斯丁說的罪惡要想的透徹，恩典才能夠講的明白。除非承認自己一無 良善，除非承認自己無能為力，否則你不會覺得需要救恩。你知道杜斯妥也夫斯基這麼會被神學家所欣 賞嗎？因為他被罪挾制，挾制到一個地步，他對自己很絕望，他才對上帝發出呼喊的聲音。杜斯妥也夫 斯基跟托爾斯泰是同一個時期的文學家，杜斯妥也夫斯基的作品都是病態的、不正常的；托爾斯泰的作 品都是健康的、正常的。可是如果你說哪一個比較靠近聖經的思想，告訴你杜斯妥也夫斯基的作品比較 被神學家欣賞。因為他曾經被罪惡挾制到一個地步，他知道除非救恩，否則他沒有出路。所以你去看杜 斯妥也夫斯基的小說都是在講一些謀殺案、變態的東西，他是發掘、挖掘腐爛的高手。他可以把罪惡講 的非常的生動，所以人家才會去欣賞上帝的恩典。這是第一個，人已經完全敗壞墮落。這是保羅、奧古 斯丁他們再聖經上所找到的第一個突破。跟一般文化宗教所講的是不一樣的。那你如果問我說，人有沒 有行善的能力呢？我告訴你一般事情上，道德上面人還有一點點上帝殘餘的形象，人還會去同情別人、 幫助別人、去問別人的安。但是在救恩的事情上，人已經完全無能為力。 B. 神主動的工作(約六44，65) 馬丁路德這四點的突破都是環環相扣，神學生說這好像是我們打棒球的時候，要奔回本壘的時候你要踏 四壘，這是第一壘，你一定要踏上去，否則奔回本壘沒有得分、不得救的，第一壘人完全敗壞墮落，等 一下我們來對對看。第二壘，既然人無能為力，所以當然是上帝主動工作。救恩是上帝單方主動的施恩 。我們昨天已經讀了約翰福音第六章44節跟65節：「若不是上帝的恩典，沒有人能夠到耶穌這裡來。若 不是天父吸引人，沒有人能夠來到耶穌的面前。」我們現在多一處經文，請你補上去。歌林多前書12章 第3節：「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛的』；若不是被聖靈感動的，也 沒有能說『耶穌是主』的。」所以我剛才講了，你要承認耶穌是主，除非聖靈使你開竅，要承認自己是 罪人很難的。尤其是從小是乖乖牌的孩子，是傳道人家裡長大的、是基督化家裡長大的更難。要承認自 己是罪人，除非聖靈感動他。這裡講到除非聖靈感動，否則沒有人能夠認耶穌是主。所以聖靈的感動是 上帝主動的工作。不是你裡面的掙扎、不是你的抉擇、不是你的決定，而是聖靈使你開竅。讓你突然發 現你是罪人，你快溺死了，你很危險你需要救恩。這是馬丁路德第二個突破。上帝單方主動施恩。 C. 信心是神賞賜的禮物(弗二8；六23；羅十二3；林前四7) 信心是上帝所賞賜的禮物。上帝主動，所以當然人是被動，連信心也是上帝給的禮物。我們說因信稱義 ，那個信心各位記住，信心不是你裡面的本能，不是你的掙扎、不是你的決定、不是你的抉擇，而是上 帝賞賜的禮物。我們來看聖經怎麼說。 以弗所書第2章第8節：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 上帝所賜的。」 我們得就不是因著信心，這個信心不是出於自己，乃是上帝所賜的禮物。 以弗所書第六章23節：「願平安、仁愛、信心從父 神和主耶穌基督歸與弟兄們！」 當然也包括姊妹們；猶太人講弟兄們是包括全家。信心是來自上帝，上帝給的禮物。我們再來看羅馬書 12章第3節：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著 神所分給各人信心 的大小，看得合乎中道。」12章這裡在講恩賜，某一個人恩賜強，某個人恩賜弱；有的人信心大，有的 人信心小，但是都是上帝按著他的意思，分給我們的。所以他是上帝的禮物。 如果連信心都是上帝給的禮物的話，那人在救恩上扮演什麼的角色呢？耶穌好幾次醫治人的時候也跟他 說：你的信救了你。所以信心他到底扮演什麼角色？信心是上帝給的禮物，但是好像因說你的信救了你 ，唐朝榮悟斯給這裡做了一個很好的協調，他說信心是人在被動中，主動回應上帝；被動中的主動。我 們人被動的領受上帝的信心，然後來回應上帝。加爾文──就是馬丁路德另外一位宗教改革的領袖。加 爾文他說：信心是一個空的器皿，是一個沒有價值的管道，透過信心，上帝施恩給人，他雖然是沒有價 值、是一個空的東西，但是他還是一個器皿、他還是一個管道，一定得透過信心，上帝把救恩賜給我們 。我們不是用信心來交換救恩，我們不是用謙卑、克服己身來交換救恩，而是說人在逆境的時候、人在 無能為力的時候，我們唯一能夠承受的就是恩典。所謂因信稱義，這個信不是你得救的條件，連信心都 是上帝的禮物。所以你再想一想，人在得救的事情上，扮演著什麼角色？幾乎沒有角色。多多的欣賞上 帝單方主動為我們完成的。 哥林多前書第四章第7節：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇， 彷彿不是領受的呢？」 你們有什麼不是領受的？信心、愛心、盼望，都是上帝給的，那既然都是領受的，有什麼可以驕傲的呢 ？沒有。我們沒有什麼可以自誇的。如果你多多的明白救恩是多麼寶貴的禮物──禮物就是不是你去交 換，不是你去賺取來的，那我們都會多多的感謝上帝。這是第三壘。連信心都是上帝給的，如果你輕輕 的往前面一推的話，如果連信心都是上帝給的，往前面一推就是預定論了，我要恩待誰就恩待誰，我要 憐憫誰就憐憫誰，我要叫誰心裡剛硬，就叫誰心裡剛硬，上帝如果揀選你，他就把信心給你， 你就會用信心來回應上帝，你就得救。 D. 神揀選的恩典(預定論) 我們先不談預定論，預定論是講給基督徒聽的，所以傳福音的時候，請你不要講預定論，否則你就吵個 不完，可能就會陷入辯論賽裡面了。保羅是到了羅馬書後半段，到了第9章到第11章，他因信稱義的救 恩講的很清楚了、很明白了，他才開始講預定論，救恩論如果不講預定論的話，他就沒有辦法講清楚， 但是不是慕道班講的，一定是已經信主了以後才講，預定論是讓我們更欣賞上帝的恩典，但是如果是慕 道友的話呢，我們通常是會講另外一點，講義沒有的，自己補充，在第四壘之前加了一壘，就是得救的 確據，得救的安全感，一次得救，永遠得救。 我們來看三處經文，當你的灰心喪膽時候，你不妨多多看這三段經文，你會重新得力。 羅馬書第八章15節：「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；(就像馬丁路德信主以前，常常擔心自己不 能夠達到上帝的標準，常常擔心自己所做的一切功德不能夠討上帝的喜歡，所以常常擔心害怕，怕到一 個地步是恨上帝)所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：“阿爸，父！”」我們是上帝的兒女，就算我們 做錯了事，上帝會責罰我們，但是我們仍然相信上帝愛我們，因為是兒女的身分。不是靠做工來得工價 ，而是因為我們有那身分。再翻開約翰福音十三章第1節：「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候 到了，他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」耶穌愛我們愛到底。就算我們這麼不可愛，因為有 時候信主以後我們還是會悖逆上帝，還是很剛硬。但是放心，就算我們跌倒了，耶穌還是為我們代求到 底，因為耶穌愛我們愛到底。我們往後面番希伯來書第12章第2節跟第2節：「我們既有這許多的見證人 ，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路 程；仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐 在 神寶座的右邊。」12章第2節跟我們說仰望為我們信心創始成終。創始就是開頭，成終就是結尾，我們 得救的起點跟終點，耶穌都保證。就算我們在其中曾經軟弱跌倒過，耶穌仍然為我們代求。他保證起點跟 終點，他愛我們愛到底。所以這是我們得救的安全感、得救的確據。馬丁路德一個很大的突破，他經過了 十多年痛苦的掙扎，他突破了，他為我們所有的基督徒也突破了。我們會很有盼望，我們很有安全感，不 要常常擔心說上帝要懲罰我、不得救等等。最後再提一下預定論，我只再提兩處經文就回到馬丁路德的歷 史了。講救恩論一定要講預定論才能夠講的透徹，就是要把上帝單方主動完成的工作講的徹底。整本聖經 ，從創世紀一開始，從亞伯拉罕粉墨登場開始，就已經開始講揀選了。上帝在萬人中揀選亞伯拉罕，他是 信心的祖先。一直到啟示錄，預定論的色彩是相當強烈。我們來讀聖經的兩處經文。 我們來讀新約使徒行傳第13章48節：「外邦人聽見這話，就歡喜了。讚美 神的道；凡預定得永生的人都 信了。」各位有沒有看到，不是信的人得永生；是預定的人才會信。預定得永生的人他就會信；上帝揀 選的人就會信，而不是因為你信了才得永生。是因為你已經預備預定了你才會相信。我們再來看但以理 書12章第1節。 我聽說劉牧師今天訂了三本我的書在後面，有一本是主流與非主流，如果這一段你剛剛聽的不是很清楚 來不及抄筆記，你可以去翻那本小書。這一本書曾經翻成簡體字送進大陸，這本書最大的優點就是講得 非常的淺白。我有一個學生開玩笑說上一個廁所就可以把那本書看完；我希望你們不要在廁所裡面看； 但是意思是說很容易看。我在裡面講了三個基要信仰，基督教最重要的三大信仰，可以用最簡單的方式 來講，我想我那本書最大的優點就是這個。 但以理書12章第一節，我們看最後一句話就好：「你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」名字 如果豋在生命冊上的就一定會得救，也就是說不是看你的行為、不是看你的表現、不是靠你的功勞，而 是因為上帝揀選了你。而是上帝單方主動的恩典。所以你也不要因為表現不好、業績不好、恩賜不明顯 而擔心不得救，因為我們本來就不是靠表現得救，所以也不會因為表現而不得救；若不得救是因為你不 相信。希伯來書說有人得救以後又失去救恩，那是因為他們又否定了耶穌、又不信耶穌了。不會因為行 為的不好、我們軟弱跌倒而被棄絕，馬丁路德他提供給我們這四壘，這四壘就是我們看見馬丁路德在這 一方面的突破，所以他給我們基督教定了一個很穩固的根基。我們得救不是因為自己的緣故，不是因為 自己夠好、夠棒，而是因為耶穌夠棒。耶穌為我們完成的救恩是那麼的完美，我們只需要用信心來回應 、來接受就是了。 我們回到馬丁路德。我們來講他的95條條款。就是1517年馬丁路德把95條條款釘在威登堡的城堡教會門 口，然後就掀起了歐洲的宗教改革運動。我稍微提一下這裡的背景。在馬丁路德他提出95條條款之前， 他其實寫過一篇更重要的論文，這篇論文是用來攻擊經院哲學──還記得經院哲學嗎？那個契約神學。 剛才我們提到的經院哲學的良知，經院哲學是理論上的東西、知識的東西。馬丁路德寫了一篇很長的文 章來攻擊經院哲學。他們那個時代做學問的方式是這樣：你寫完論文以後，你就把他寄給各個權威人士 ──通常是寄給大學的教授。然後救等候人家回信給你跟你辯論，或者是你把你的論文釘在教堂的門口 ，有人會去拆那張文字，就是要跟你挑戰、辯論。馬丁路德把那個經院哲學那篇文章寫好以後，就寄給 各個大學，寄給紐倫堡大學、寄給萊比席大學，然後很緊張的在等人家來回應他。可是他等了好幾個禮 拜都沒有人理睬他。再過了幾個禮拜，他的家鄉威登堡來了幾個教堂所派來的代表，要來賣贖罪券。馬 丁路德很生氣，就寫了95條條款。那個經院哲學是97條，幾個禮拜前寫的是97條。寄出去以後，石沉大 海，都沒有任何的消息，但是沒有想到幾個禮拜以後馬丁路德再寫一個95條條款，針對贖罪券的濫用， 他把他釘在教堂的門口，卻引來軒然大波。卻引來意想不到的反應。正所謂人算不如天算。其實就思想 來說，就重要性來說，我覺得那97條是更重要的，因為他針對的是理論上、思想上的錯誤，思想上的錯 誤常常是教會腐敗的最根本原因。贖罪券只是一般平民老百姓的迷信而已。贖罪券的濫用不過是冰山的 一角，整個大部分的冰山是沉在海裡面。馬丁路德就是要去攻擊那根基沉在海裡面的部分，可是沒有人 理他。結果幾個禮拜以後，他攻擊冰山上面的那一角，卻引來了宗教改革。 舉一個例子：當年黃花崗72烈士，準備了很久，結果失敗了。不久了我們有個武昌起義，武昌起義卻意 外的成功了。所以人算不如天算。我們分析原因，就是很可能神學的東西比較不能夠打動人心，神學雖 然很重要，思想雖然很重要，可是有些時候比較不能夠道成肉身，比較不能夠安慰人心。只有你真正的 跟那些受苦的百姓認同，真正的去解除百姓的重擔，才能夠打動人心。所以我想贖罪券是當時的德國的 百姓們深惡痛覺，可是他們又提不出反對的原因。要等候這些神學的老師們發怨言。所以馬丁路德把95 條條款釘在教堂門口以後就引來了整個歐洲的宗教改革。 我今天晚上帶來了95條條款釘在你們教會門口。我以前在英國讀書的時候那個時候因為碰上經濟不景氣 的時候，那時候是鐵腕女總理，他要把各個大學比較不賺錢的科系要把他關掉，來到我們學校他想要把 神學院關閉，把他附在文學院之下，所以我們就很生氣，我們就寫了95條條款，把我們所有的憤怒寫在 95條條款裡面，然後釘在校長的門口。所以後來神學院就沒有被關掉了。 我念95條條款裡面幾條給各位聽，聽馬丁路德怎麼樣替百姓來反抗教會的權威。贖罪券我昨天應該有解 釋過了，就是有煉獄，然後我們後代的子孫可以用金錢買贖罪券，為他們死去的親友贖罪。95條條款第 3條，他說：「你們當悔改」這一句話不僅僅是指內心的悔改，還要包括肉體，各種的刻苦。這是第三 條。你看馬丁路德那個時候的思想還有點停留在中世紀。你不是只有認罪而已，你還要加上各種身體上 的受苦。馬丁路德他要經過一段時間，才能夠進入完全新的時代。第六條，教皇不能夠赦免任何的罪債 ，只能夠宣佈，並且肯定罪債已經得到上帝的赦免。就是教皇只能夠宣佈，真正的赦免權在上帝。第十 條他開始罵，馬丁路德罵人的技巧很高明的。「神父把贖罪的機會留到煉獄，乃是無知而邪惡的」他每 一條都非常的短。第11條，「把教條所定的懲罰，變成了煉獄中的懲罰」很顯然的，是仇敵在這些主教 神父們睡覺的時候，所撒下的一顆敗子。他口才很好吧！第21條，「所以那些宣講贖罪券的人，說教皇 的贖罪券能夠使人免除各樣的懲罰，而且得救，乃是犯了錯誤」第27條，教皇的使者們說，如果你們買 了贖罪券，你用一個銀元買了贖罪券，那個銀元叮噹一聲，落入錢筒，那你們祖先的靈魂就會叮噹一聲 ，從煉獄裡面跳出來。所以27條馬丁路德說：「那些說購買贖罪券錢幣叮噹落入錢筒，靈魂就超脫煉獄 的人，是在傳人的捏造。」28條，「錢幣叮噹一聲，落入錢筒，只能夠使貪婪增多，而不能使教會的代 求產生結果」因為那個結果是單單操在上帝的手中。31條，「誠實購買贖罪券的人，跟誠實悔改的人， 一樣很希罕(很少)。」第36條「一個真正悔改的基督徒，即使沒有贖罪券，也完全脫離懲罰跟罪債。」很 勇敢。就是要讀聖經才敢講這種話。中世紀這些人都不讀聖經，所以也不知道錯誤在哪裡。只知道要用 錢去買，很捨不得，那個時候百姓生活都很困苦的，所以要用錢去買是很難受的事情，可是又不知道錯 誤在哪裡，要怎麼去跟人家辯論呢？37條，「任何活著或死掉的真基督徒，即使沒有贖罪券，也都分享 基督和教會的一切恩惠」這恩惠是上帝所賜的。45條，「基督徒應該知道，如果你看見你的弟兄困苦， 你不給他援助，反而用錢去買贖罪券，那麼你所得到的，不是教皇的赦免，而是上帝的憤怒」第46條， 「基督徒宜需要知道，除非他們有很多的剩下的餘錢(多餘的錢)，就應該把錢留在家庭必須的開支，絕對 不能夠浪費在購買贖罪券」時代的先知。第54條「在頭一次的講道中，如果你講贖罪券講的比上帝的道 花相等的時間，或是花更長的時間，那你就虧負了上帝的道」他說你講道最好要講神的道，不要講贖罪 券的事情。第62條，「教會真實的寶藏，乃是上帝榮耀和恩惠的神聖福音」第68條，「如果贖罪券跟上 帝的恩典比較起來的話，那就微不足道」我們來到最後92條「那一些向基督徒說，『平安平安』，卻沒 有平安的假先知滾開去吧」第93條，「那些向基督徒說『十字架十字架』，而自己不背起十字架的先知 ，永別了」94條跟95條，這其實我要等到明天十字架神學的地方來講，比較沉重，就是他已經打入福音 的核心了，94條說，「基督徒應當聽勸，努力跟從他們的頭──耶穌基督。經歷痛苦、死亡和地獄」也 就是說基督徒在世界上是要預備受苦的，是要付代價的。95條說，「所以我們可以進入天堂，是要靠經 歷許多的艱難，而不是靠人家平安的保證」贖罪券就是假先知在那裡說買了就有平安，我說我們不是靠 這些保證。這是路德95條條款的部分。其實95條條款就神學來說，他沒有什麼革命性的思想，他只是針 對實際生活上贖罪券的濫用，來提出反對。有一些悔改的思想仍然是屬於中世紀的思想，譬如說，你認 罪以外還要加上肉體的受苦。 我們再講十分鐘，1517年把95條條款貼在教堂門口就有很多人相應，可是教皇就很生氣，教皇就派人去 抓馬丁路德，就派很多教廷最有口才的神學家，要來跟馬丁路德辯論。馬丁路德就開始到各個地方去辯 論。他到海德堡，到萊比席去跟天主教最有口才的紅衣主教辯論。有一次很有名的辯論，那個紅衣主教 就對馬丁路德說。馬丁路德提出了4個口號，信義會的都要會背。第一個口號，「唯獨恩典」劉牧師你的 考試卷有沒有這一題？信義會的四大口號，馬丁路德提出來的。第二個，「唯讀信心」。第三個口號， 「唯讀聖經」，也就是說聖經最高權威。第四個口號是，「人人皆濟私」。我們以後都會陸續的解釋。 唯獨恩典、唯讀信心這個我們以前在因信稱義都提到了，我們現在針對第三個口號，唯讀聖經最高權威 。那個紅衣教跟路德說：「你說聖經的權威高過教會的權威，是嗎？」馬丁路德說：「對」紅衣主教說 ：「那你的立場，跟一百年以前，被教會處死的那一位胡思(這個是一位捷克的改教先趨，他的名字叫做 Hus，我們把他翻成胡思，就是馬丁路德有兩個他之前一百年前有兩個改教的先趨，一個叫胡思，一個叫 做威克理夫，威克理夫是英國人，胡思是捷克人，他們兩個人都提出了聖經最高權威，可是先後都被教 會處死，把他們認為是異端。)的立場是相同嗎？」路德那個時候就很緊張，他開始在掙扎他要怎麼回答 。因為如果他說「是！」，那他就會被定為異端，對不對，當時胡思就這樣被定為異端。可是如果說不 是的話那他就沒有立場了。所以路德後來就鼓起勇氣說：「對！我的立場跟胡思是一樣的，聖經的權威 是高過教會高過教皇。教會的會義教皇都會犯錯誤，聖經不會有錯誤。」所以馬丁路德說：「是的，這 是我的立場！我的立場跟胡思是一樣的」他做了這個宣告以後，他就正是跟整個歐洲的權威系統正式分 裂。過去的系統是說，教皇最高權威，教會的會義是最高權威，但是路德說錯了，聖經才是最高權威。 他只能夠承認聖經是上帝的權威，所以他有很有名的一句話說：「這是我的立場」就在這個時候講的。 聖經最高權威，這是上帝的立場，也是我的立場，我不能夠撤回，我也不能夠妥協。所以馬丁路德在15 18年就正式的跟天主教廷決裂了。所以基督教就誕生了。我們就跟天主教分道揚鑣。過去我們都是屬於 天主教的，我們都是屬於羅馬大公教會，但是因為天主教在救恩論上有了一些問題，所以後來我們就分 裂了。再附帶一個問題，我不一定給你答案。 ……得不得救？我的答案寫在主流與非主流那本書裡面；最後一章我完全在討論天主教的問題。 那麼紅衣主教跟馬丁路德在辯論，紅衣主教非常生氣，因為馬丁路德說這是我的立場我絕對不能妥協， 我絕對不能撤回我的立場。紅衣主教很生氣，就說路德你滾回家吧，永遠不准你再回來。意思是說我 們把你開除教籍。中世紀開除教籍是教會所能夠給予最嚴格的懲罰。開除教籍的意思是你就不得救了， 你就不能再領聖餐了，你就不屬於我們這個得救的團體裡面。所以中世紀的教會常常用開除教籍來對付 皇帝──所謂中世紀的政教之爭。教會最高的王牌，最有利的王牌就是開除教籍。馬丁路德就被開除教 籍了，不准再回來，除非你願意撤回你剛才所說的聖經最高權威。那路德那時候就很危險，因為他的生 命危在旦夕，隨時會被教皇捉拿。那個時候他寫信回家，寫回威登堡，他說紅衣主教處理這件事實在是 很不高明；他說紅衣主教處理這件事情實在不比驢彈琴還要高明。這可能有德國的文化背景，就像是說 牛在彈琴，而他說是驢在彈琴。所以他寫信回家鄉，家鄉的漫畫家立刻把這一個話題當作題材，畫了一 幅畫，那一幅畫就是教皇是驢頭在那裡吹笛子。如果你們去看道生所出的《這是我的立場》那一本書的 第一百頁，有那一幅漫畫。 5.三篇改教文章 1520年代馬丁路德寫了很多很多的書。我們只講1520這一年他寫的幾篇文章；我抽其中的三篇。在你們 的講義上應該有。第一篇文章──這個應該不算篇，因為它相當長，後來都變成了小冊子。路德改教為 什麼會成功呢？因為他每一次寫完文章那個出版商立刻用小冊子把它出版出來，所以整個歐洲的知識分 子人手一冊，也就是說他的改教思想是透過印刷術。很快速的流傳到歐洲各個地方。所以他改教成功也 是拜印刷術的發明。 A.「致德國基督徒貴族的書」 第一本要跟各位分享的是《致德國基督徒貴族的書》。馬丁路德它改教之所以能夠成功的另一個原因是 ，因為有一些貴族在保護他，有一些基督徒，德國的貴族在保護他。像胡斯跟威克理夫就沒有這麼幸運 了；馬丁路德有貴人相助。所以他就寫信給那一些支持他的德國基督徒貴族們。第二篇文章是《教會被 擄到巴比倫》第三篇文章是《論基督徒的自由》。我們先看第一篇。 《致德國基督徒貴族的書》路德在這一篇文章裡面，他專門攻擊教皇制度──天主教的教皇制度。他說 教皇制度好像耶利哥的三道城牆，馬丁路德他就用「信徒皆祭司」來攻破這三道城牆。告訴各位有哪三 道城牆──他既然是寫給德國的貴族，那就是「政」，教會是「教」，政教之爭。耶利哥的第一道圍牆 是教權高於政權，這是羅馬天主教說的。教皇的權力高過貴族的權力，高過政治的權力，這教教權高過 政權。耶利哥第二道城牆，教皇有解釋聖經的權力。第三道城牆，教皇有權利召開教會會議。你知道教 會會議在中世紀算是非常高的權威，只次於教皇。我再念一次，第一個是教權高於政權，第二個教皇有 解釋聖經的權力，第三個教皇有權力召開教會會議，他們要判人家異端都是要教會開會，要教皇的權力 ，教皇來召開的。馬丁路德用人人皆祭司來攻破這三道圍牆，馬丁路德提出了三點，第一點，政權不在 教權之下。這些德國貴族是政權，他們是基督徒。什麼意思呢？路德提出了兩個國度觀，政權跟教權都 是上帝所設立的，政府跟教會都是上帝所設立的，所以都有權威。我們明天會提到。在政治的領域裡面 ，政府當然是最高權威，但是如果在信仰的領域裡面，教會是最高權威。所以他說第一個，政權不在教 權之下，看你是牽涉到哪一個領域。第二道攻破圍牆的第二個，人人有解釋聖經的權力，就是人人皆祭 司──一個很重要的思想。不是只有教皇才能夠讀聖經、解釋聖經，人人都可以讀聖經，人人都可以領 受上帝的話語，人人都可以解釋聖經。第三個基督教政府有權召開教會會議。基督教政府就是指這些貴 族們。基督教政府有權召開教會會議改革教會。我們今天就講到這裡。 這一篇文章還附帶兩件事情，第一件事情是取消修道主義。馬丁路德原來是修道士，他說把這些修道院 都關了，所有神父修女都還俗了，第二個好處是神職人員通通可以結婚。天主教到今天神職人員是不可 以結婚的。我們學校最近在四月的時候邀請一個客座老師，一個客座教授，從香港請來的梁佳琳老師。 我們請他來講課兩個禮拜；密集班。我最近跟他聯絡，因為我擔心香港是疫區，我很擔心他生病，他生 病我就慘了。我就說請你保重，我就說你最近身體如何，他就跟我說其實我下個禮拜就要去台灣了，真 理大學邀請我去演講，但是講完以後我就回香港，一個禮拜以後我再來你們華神。我想說這樣你要飛來 飛去，我說你可以住在我們家，住到你講課的時候。他就回我的信，他很幽默，他說謝謝你的慷慨接待 ，他說：面對兩個禮拜我拋妻棄子的日子，我還是趕快回家買贖罪券好一點。最後一句話更幽默，他說 宗教改革的壞處，就是半強制神職人員要結婚。 Q： 老師請教一下，就是您今天講的預定論，神揀選的恩典，那不知道是我沒有聽清楚還是什麼，我們在上 信仰與生活的時候，我們在傳福音的時候好像對預定論…是不是就代表說人得救是被揀選的，那預定論 說人是被揀選的，所以是不是人需要去傳福音？ A： 我今天其實不太敢去碰預定論，因為我覺得一進那個裡面至少要花半個小時辯論賽。我們在創世以前就 已經被揀選了、被預定了，以弗所書那裡。預定論會不會妨礙我們傳福音的責任？如果他的命運早就已 經決定了，生命冊上早就已經寫好了；沒有他的名字就沒有他的名字，你跟他傳了半天他就是不會得救 。但是如果他的名字已經登在生命冊上，已經被上帝揀選了，你不用跟他傳福音他也會信主。也就是說 預定論會不會影響我們傳福音的熱誠？會不會抹煞我們傳福音的責任？這是個好問題。 其實不是我們今天的範圍，但是既然已經提到了；有沒有誰想要回答？ 請問羅馬書九到十一章保羅在討論預定論，那有沒有影響保羅傳福音的熱誠？對保羅而言有沒有衝突？ 舊約裡面有一位先知他講預定論講得非常強烈，就是以賽亞。以賽亞蒙召的時候你記得上帝怎麼跟他講 嗎？有誰肯為我們去呢？我們可以差遣誰呢？以賽亞就很熱血沸騰、很熱情的說我在這裡，請差遣我。 很多傳道人蒙召的時候是這一節經文：我在這裡，請差遣我；我也是。接著上帝就跟他說，好我告訴你 ，你要去傳福音的對象，他們已經眼睛瞎了，耳朵聾了，他們已經心蒙脂油，你怎麼樣跟他們傳，他們 就是不會相信；你還要去嗎？以賽亞有沒有去？還是去了。你到了以賽亞書最後大概63章，以賽亞說我 從早到晚不斷的去向以色列這些悖逆的人傳福音。對他而言預定論跟傳福音是沒有衝突的。 我們來讀以賽亞書幾處預定論比較強烈的經文。先看我剛才提到的第六章第九節：「他說：“你去告訴 這百姓說：‘你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓(是誰使呢？是上帝使他 們心裡剛硬喔)心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕(上帝很怕人悔改，對不對？)眼睛看見，耳朵聽見 ，心裡明白，回轉過來，便得醫治。’”」也就是說以賽亞面對的是一個很艱難的使命，面對的是一個 很剛硬的人心，我們再來看以賽亞書四十五章第7節：「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這 一切的是我耶和華。」耶和華可以憐憫人、可以施恩於人，可是他也會讓人家心裡剛硬。你嚥的下這一口 氣嗎？這是聖經的話。再來看以賽亞書二十六章16節：「耶和華啊！你必派定我們得平安，因為我們所做 的事，都是你給我們成就的。」意思就是說我們不能做什麼，我們所有都是上帝為我們做的；上帝早就已 經定好了。以賽亞書四十一章第4節：「誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？(什麼叫宣召歷代？就是把 將來歷世歷代要發生的事情把它叫出來；也就是說歷世歷代要發生的事，上帝早就計劃好了)就是我耶和 華；我是首先的，也與末後的同在。”」我們再來看六十三章17節：「耶和華啊，你為何使我們走差離開 你的道，使我們心裡剛硬不敬畏你呢？求你為你僕人、為你產業支派的緣故轉回來。」上帝使人心裡柔軟 也使人心裡剛硬。但是對以賽亞而言他覺得那是上帝的事情、上帝的主權；而傳福音是人的責任，我還是 要去做。我們來看六十五章第2節；到六十六章就結束了；以賽亞他怎麼做呢？他面對的是一個剛硬的時 代，但是他說：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」他沒有放棄他的責任。他雖然知道他不管怎麼傳人家就 是很難信主，但是他還是去做。 我們的答案是說理論上應該不會衝突，因為預定是上帝的事情，我們怎麼知道誰是不是上帝預定得救或是 沒有揀選？我們不知道。那傳福音的責任已經託付給我們了，所以我們就去做。但是理論上不會衝突，但 是人軟弱的時候，人不想去傳福音的時候我們會拿預定論來當作懶惰的藉口。的確在教會歷史裡面曾經有 兩百年，長老會跟信義會──這個講預定論講的最強烈的兩個教派，兩百年沒有差遣一個宣教士。他們就 認為反正上帝預定人他們就會得救，不用我們傳福音他們也會得救。是這樣嗎？預定論有抹煞人傳福音的 責任嗎？當然沒有。這是奧秘。上帝的預定沒有抹煞人傳福音的責任。兩個同時存在。 還有沒有問題？已經很晚了我們要趕快回去了。讓你們趕快回去明天才會再來。衛牧師有沒有問題？今天 衛牧師跟我都很平安。沒有問題我們一起禱告。天父我們感謝你，透過你經上的啟示來教導我們明白真道 ，我們也感謝你透過先聖先賢、透過保羅、透過奧古斯丁、透過馬丁路德把你的真理闡明的清楚。他們也 曾經經歷過信仰的掙扎，他們也曾經發出過痛苦的呼喊。我所願意行的善我不去做，我所不願意做的惡我 卻去做。他們曾經被罪惡綑綁；我們想到杜斯妥也夫斯基他也曾經在罪惡裡面打滾。他們對自己絕望，他 們開始仰望恩典，他們才開始學習欣賞恩典。我們感謝你在我們還做罪人的時候，耶穌基督就為我們死， 從此我們就知道上帝的愛。我們謝謝你。不是因為我們能夠，而是因為耶穌已經為我完成了救恩。我們今 天來到你的面前，來領受你的救恩，我們也欣賞你的恩典，謝謝你，雖然人生會經過許多的試煉，我們會 軟弱，我們甚至會跌倒，但是耶穌愛我們愛到底，他在寶座的右邊仍然為我們代求；他是為我們信心創始 成終的上帝。我們謝謝你，我們的救恩是非常的有把握的，我們是你的兒女，我們如今呼叫阿爸父神，知 道上帝到如今都與我們同在。在我們順境、逆境的時候都用永遠的膀臂扶持我們，成為你的兒女何等有福 氣，我們謝謝你；繼續恩待我們，在真道上能夠跑得好，能夠跑得穩。禱告靠耶穌基督的聖名，阿們。