寡行神蹟的耶穌

寡行神蹟的耶穌楊腓力著／沈眉綺譯神蹟在人類的信仰歷史上，扮演一種奇特的角色，有時候是使人虔信的重要原因，有時候是使人不信的重要原因。譬如，對羅馬帝國時期的基督教能非凡的成長，歷史學家吉朋提出五個原因，其中之一就是初期教會所帶來神蹟奇事的能力。但是另一方面，新教改革宗派的人，卻有意淡化奇蹟的份量。他們認為奇蹟已經被當時教會所濫用，路德就曾宣稱「奇蹟的時代已經過去」。我們這個神學掛帥的世代裡也沒有多少人講神蹟。一直到近幾年，忽然之間，包括《時代》在內的許多暢銷雜誌，一窩蜂刊出報導神蹟醫治的專訪。（頭條新聞﹕禱告之功──手術病人迅速恢復！）這是典型的美國式大轉彎。以前對聖經奇蹟嗤之以鼻的人，現在自己熱衷尋求奇蹟的幫助。我曾寫了一本關於耶穌生平的書，特意查考了福音書裡關於神蹟的記載，看看有沒有什麼規律性。以下是我個人的心得，絕對無意創立「神蹟哲學」。 1.福音書裡記載的神蹟大約有三打，有些是以群體為對象。（約翰還告訴我們，耶穌的神蹟有很多沒記下來的。）雖然這些神蹟令在場的人印象深刻，但是其影響所及，只是地球小角落裡的一小群人。沒有什麼歐洲人、中國人得到祂的神蹟醫治。顯然，耶穌在地上不是來解決「苦難的難題」。奧古斯丁和其他教父，對於耶穌未行的神蹟，和所行的神蹟，一樣有興趣。 2.耶穌拒絕「應觀眾要求」以神蹟服人，甚至甘願坐失大好機會。比方說，在曠野受撒旦的試探，多次與宗教領袖對質，以及後來在希律王面前受審的時候等等。不但如此，祂更強烈地指責那些想求神蹟奇事的人，稱他們是「邪惡淫亂的世代」。 3.耶穌通常採取低調，隱藏祂的神蹟，叫目擊者不要告訴他人。祂似乎擔心這樣的神蹟所產生的信心，是來自湊熱鬧者好看戲的吸引力，不是祂所要求的捨己和一生的跟隨。 4.神蹟的結果是製造距離，不是縮短距離。例如耶穌在海上平靜風浪後，祂的門徒都大大的懼怕，退縮一邊。這會不會是耶穌不願插手自然律的一個原因？ 5.人在耶穌的時代和我們今日的懷疑時代一樣，都不容易相信神蹟。約翰福音第九章裡，法利賽人召開正式的調查庭，要推翻那個瞎子的故事。更稀奇的是，親眼目睹復活這最大神蹟的羅馬兵丁，不但內心沒有任何改變，反而接受銀錢，訛造說辭。 6.大部分神蹟醫治的事例都是因著耶穌的憐憫，看見人所受痛苦使祂深感不忍，動了慈心。然而也有幾次，因為眾人擁擠祂要求更多的神蹟，耶穌反而逃離現場。 7.耶穌對屬靈神蹟的興趣大於對物質與肉身神蹟的興趣。癱子被縋下屋頂的那一幕就是一例。耶穌當時問道﹕「對癱子說你的罪赦了，或說起來拿你的褥子行走，那一樣容易呢？」耶穌一生的事跡就是答案﹕肉身的醫治容易多了。罪得赦免還需要當事人意志上的配合。耶穌從未遇到祂不能醫治的疾病──天然不能扭轉的殘障或趕不出的鬼；但是祂卻遇到無法說服的懷疑者和不願意悔改的罪人。(現在有很多神蹟醫治的聖工，不過我還沒有見到什麼專門對付教條主義、驕傲、好色、貪婪等罪的團體。) 8.雖然耶穌的神蹟沒有解決地上所有的問題，可是它們代表了世界本來應該的模樣，也是將來必會成就的模樣。它們提醒我們追憶未墮落以前的世界，也向我們預示未來光景。 R.C.Trench曾說，疾病得醫治不能被視為違反自然常態，因為疾病才是與人真正的自然常態對立者。健康是正常，疾病才是不正常，疾病的醫治就是使人回到起初的條理。 9.耶穌行神蹟的目的不是為了幕款、名望或自衛。祂與別人不同，從不故弄虛玄或嘩眾取寵。甚至，儘管門徒曾這樣要求，祂卻從來沒有為了報復而施行奇蹟。 10.耶穌行神蹟的目的是為了建立信譽，使這些證據可以支持祂後來向人的宣告。「你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道，又明白父在我裏面，我也在父裏面。」(約翰福音十38) 我經常向神求神蹟──我想這是人遇到困難時的本能。不過，當我繼續學習耶穌的一生，我的禱告就繼續修正。但願我如今所祈求的神蹟，是照著耶穌所示範的榜樣。

本文取自校園雜誌